《萧山县学重建大成殿记碑》的研究

王松富  冯贤永

 

    提  要    从元大德三年（1299）十月，萧山县学重建大成殿落成，以此立“赵碑”至今已有七百多年的历史了。该碑由张伯淳撰文，赵孟頫书大楷共696字。纵观“赵碑”全文，记录盛况空前，行文流畅，书法精美，从中体现“赵碑”的学术地位与艺术成就，以及对自元到清萧山儒学的作用与影响，为后来萧山的教育也起着积极的作用。

    关键词    萧山  大成殿  “赵碑”  研究

 

    大成殿即孔庙大殿。《宋史·礼志八》：“崇宁初……诏辟雍文宣王殿以大成为名。”文宣王即孔子的封号。

座落在萧山城厢镇西南角湘湖师范大成殿内的《萧山县学重建大成殿记碑》（以下简称“赵碑”）是萧山儒学承上启下的里程碑。为纪念之，以巨碑石刻楷书作为记录保存至今。届时已历经了700多年的沧桑岁月。于1986年10月在盛昌黎副县长（现浙江省副省长）的重视下，1987年从湘师大成殿原址迁移至校园西南首，正式建“赵碑亭”。著名书法家沙孟海为其题额“赵碑亭”三字，用笔丰腴，笔力雄健挺拔。此乃古今书法大家混元节拍之默契，更有凸显“赵碑”之雄姿。

    儒学始于春秋，为孔子所创立。南宋绍兴二十六年（1156）萧山邑令陈南在县城南（今湘湖师范内）建孔庙。从翌年十一月大成殿竣工开学至清末（1911）凡755年，萧山学宫历经数十次修葺重建均有记载。其中元大德三年（1299）重建大成殿的记载更为详实，并镌刻此碑以记录当时的盛况。笔者亦于20世纪80年代（1981.10）为“赵碑”拓片，藏萧山图书馆，时隔25年，利用萧山图书馆地方文献部查阅资料之便捷，略作小考。

    一、赵孟頫书碑的学术地位

    赵孟頫，字子昂，文才极高，书法衣被元代，影响元、明、清至今。六体俱能，尤工楷、行所书与颜、柳、欧并举，世称“赵体”。《元史·本传》：“孟頫篆、籀、分、隶、真、行、草书无不冠绝古今，遂以书名天下。”

赵孟頫在宋、元两代都做过官，他是宋太祖赵匡胤的第十一世孙。官至翰林学士承旨，荣禄大夫（一品官），荣际元代五朝，死后封魏国公，谥号“文敏”。

    儒学原先是先秦诸子百家之学中的一个思想学派。从汉武帝开始推行“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学一直是中国文化的主体和核心。《汉书·五行传》曰：“董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。”对此，儒学一直被列代朝政所重视。萧山大成殿的落成更是对儒学重视有加。但问题在于萧山距京城千里之遥，当时并无现代化交通设施与通讯，是什么力量驱使朝廷二品大员赵孟頫、张伯淳和书法大家鲜于枢并众多名士望族、地方官吏前来庆贺揭碑？以及碑的艺术成就与学术地位？笔者为考证史实，求索于诸多文献，才粗略梳理端倪。

    1、赵孟頫书法艺术的历史背景

    赵孟頫的一生共经历了二个大的历史变革时期，即南宋灭亡与元朝的建立。因此他的书法艺术从启蒙、成熟到发展，也可用不同的时段加以分析比较。①、赵孟頫生于公元1254年南宋宝祐元年，距南宋灭亡尽存25年。因此赵是在宋代渡过他的童年、少年与青年的。尽管当时战乱纷起，民不聊生，但由于他出生名门望族，世代为高官，这无疑为他幼小学习书法创造了良好的生活与物质环境。他天性好学，努力勤奋，因此，多部史书都有他从小聪明过人，读书过目成诵，为文操笔立就的记载。②随着南宋灭亡（1297），他为了摆脱自我，不问政治，在家舞墨习字，吟诗作画，并向当地名儒学习史经等，这为他后来博学多才奠定了扎实的基础。③元二十三年（1286），忽必烈为巩固统治，派御史程钜夫到江南一带寻访有名的知识分子，赵被朝廷应召入京。由于他才气英迈，神采焕发，马上得到朝廷的重用。他在诗中写道：“海上春深柳色浓，蓬莱宫阙五云中，半生落魄江湖上，今日钧天一梦同。”这时他才32岁。④正当他年盛气高之时，潜心钻研王羲之、王献之、虞世南的书帖，他每临一帖，多至数百过。天赋、学问、功力三者促使了他在书法上的成功。明周天球评曰：“赵文敏书法精绝，集诸家之成，诣二王门阀，要其用功处，全在临摹之多耳。”⑤他落笔迅速，神速如风雨，日书万字，其楷法探《洛神赋》而览其标，行书诣《圣教序》而入其室，草书绝《十七帖》而变其形，并对古篆、隶书、章草无不苦心学习，晚年时又羼入李北海笔意，博采众长。

    2、赵孟頫书碑的客观环境

    赵孟頫虽为元朝重臣，受到皇上宠爱，但毕竟是宋代皇室后裔，于是屡遭一些蒙古高官恶意中伤。面对这些复杂而尴尬的场面，他多次要求出任外官。元二十九年（1292），他终于恩准离开京城，出任济南路总管府事，远离这个政治漩涡中心。他在诗中写道：“空有丹心依魏阙，又携十口过齐州，闭身却羡沙头鹭，飞来飞去百自由。”但到元贞元年（1295），因朝廷编修《世祖实录》又召回京。对于进入史馆，赵孟頫忧心重重，进退两难。为了摆脱这一尴尬困境，只能借病乞求回归故里。

    赵孟頫，浙江湖州吴兴人，人称赵吴兴。正是回归故里的这段时间里，才是他得以休身养息，心情最愉快的时期。他常常邀集好友、乡贤吟诗作画，切嗟书艺。然寄情于山水，休闲自得。正是在这个大好时机，他与好友鲜于枢往来甚密，合作频繁，酒酣鹜放。鲜于枢（1251—1301）字百几，渔阳（今河北蓟县）人，元代大书法家。文望书名与赵孟頫相齐名。他擅长工真、行、草书，尤以草书知名。赵孟頫云：“吾与百几同学草书，百几过余远甚，极力追之而不能及。”吴宽《匏翁家传集》云：“鲜于枢书名，在当时与赵吴兴、邓巴西各雄长一方。”

    3、赵孟頫书碑的学术地位

    “碑”的本义是指古代在庙宇、宫殿前立着的用来观测日影及栓牲畜的石柱。以后是作为刻上文字以纪念或记功的建筑物。那么萧山之大成殿书碑有何学术地位？怎样去评介其学术地位？从严格意义上说是很难的，尤其在学术界。而本文只能从实际出发，结合文献考据与实物进行比较、分析以求得认同：

    3.1从碑的总体上看   赵孟頫一生书写了大量的书法作品及碑帖，其存世墨迹大多为行书、楷书和草书，隶书极为罕见，篆书多见于碑额。从他的代表作《禊帖源流》、《洛神赋》、《老子道德经》、《千字文》等大多书以小楷、大行与草书，很少采用大楷书写。据本馆文献查阅，只有《苏州玄妙观重修三门记》采用大楷书写，但藏于日本。杭州碑林陈列的石碑1000余块，而赵孟頫只书写《佑圣观重建玄武殿碑》一块，采用小楷书写。绍兴市文管处存赵孟頫书《兰亭序》碑采用行书。而萧山大成殿碑赵孟頫是采用大楷书写的，因此可以这样说，在浙江省内总共只有三块 “赵碑”，而赵孟頫采用大楷书写的石碑只有萧山一块。

    3.2  从碑的规格上看   萧山的“赵碑”，其规格为高260厘米，宽130厘米，厚30厘米，碑文共760字，其中正文696字，除10来个字受损外，其余清晰完好。碑阴有鲜于枢书，胡长孺记；而杭州《佑圣观重建玄武殿碑》其规格为高216厘米，宽114.7厘米,厚31.5厘米，绍兴《兰亭序》碑，其规格为高36厘米，宽106厘米。因此，从规格上看，杭州、绍兴的两”赵碑”均不及萧山的“赵碑”。

    3.3  从书碑的时间和作者的年龄上看   萧山“赵碑”书于元大德三年（1299）赵孟頫45岁、鲜于枢48岁，杭州“赵碑”书于元大德十一年（1307）赵孟頫53岁。对于45岁、48岁、53岁的三个年龄段来说，作为书法家都是最鼎盛的时期。从赵孟頫五岁习字开始，积40年乃至近50年的功底于一朝是书艺最好的时期，其书碑的暴发力又是何等的气壮。殊不知，他的一些代表作例：草书《千字文》书于33岁，小楷《禊帖源流》书于35岁，《苏州玄妙观重修三门记》书于39岁，他的书法全集也大多收于这个时段。这些都能印证赵的书法艺术最成熟的年龄段在其35岁至55之间的二十年。当然在这个年龄段中还写过例《洛神赋》、《前、后赤壁赋》、《吴兴赋》、《兰亭十三跋》等，晚年还书写过《胆巴碑》、《仇锷墓志》、《福神观记》等。问题在于他的那些代表作大多为行书、草书。虽偶有楷书，也均为小楷。他总共活了69岁（1322），而所书大楷的《胆巴碑》是他的暮年之作（1316）。要比萧山 “赵碑” 之大楷书写晚了17年。更难能可贵的是，比赵长3岁的鲜于枢又书碑阴面，两人在碑的正反两面默契合作一拍即合，可谓玉璧一双，绝无仅有。

    3.4  从作者的心境上看   大德三年的1299年，正是赵孟頫卸任回故里四年后，刚到达新地任官之时，在这四年里，他巧妙避开当官多年的政治漩涡，只寄情于大自然，身心得到了恢复。吟诗作画，游遍江浙名川大山的秀美风光后，又被新任主管教育、文化的地方长官集直学士行江浙等处儒学提举。重新回到他阔别多年的政治舞台时，可见他心情是何等的舒坦、惬意。综上所述，足能充分说明赵孟頫的艺术成就了。不过还应弄清以下二个问题：即萧山县学大成殿建造的具体过程；以及在书碑大成殿记碑中有关赵孟頫与正文撰写者张伯淳，碑阴撰文者胡长孺，碑阴书碑者鲜于枢，以及前文中提涉者程钜夫。弄清他们相互之间的关系，这对理清记载当时的空前盛况大有裨益。

    据史料所载，萧山之大成殿自元二十九年（1292）已得到朝廷的重视，大德二年（1298）县尉王振麟、天台教谕陈久德、四明文卿陈適等正式商议，大家一致同意将旧殿拆掉新建，于是于大德三年（1299）农历四月夏开始至同年秋八月大殿建成，工程共历时5个月。届时将全部过程请翰林直学士张伯淳记录并撰写此碑文。也就在这年，辞官已四年的赵孟頫，刚刚接任为集直学士行江浙等处儒学提举来杭州赴任，因此，促成赵有义务应邀前来萧山参加大成殿落成并书碑。至于张伯淳、鲜于枢、胡长孺、程钜夫之间关系，以及他们都为大成殿落成并书碑时相互间的协作，笔者从诸多资料（文献）中归纳如下：程钜夫，建昌人，官拜参知政事、御史中丞。泰定二年，赠大司徒、柱国，追封楚国公，谥文宪。元二十四年（1287）奉命南下诏贤而结识赵孟頫、张伯淳。并将二人举荐皇上。张伯淳，杭州崇德人，元二十三年（1286），授杭州路儒学教授，迁浙东道按察司知事。胡长孺，字汲仲，婺州永康人，元二十五年（1288）拜集贤修撰，与宰相议不合，改教授扬州。元贞元年（1295）在程钜夫家乡建昌为官。鲜于枢，字百几，渔阳（今河北蓟县）人，曾寓居扬州、杭州西溪等地，在杭州时任浙东者省史掾。从中可以看出，当时这些人都在南方为官，而且大多主事儒学，或在杭州工作或生活。他们都与赵孟頫私下交情颇深；同时也和当时的萧山邑令关系往来甚笃。加上历朝朝政对儒学十分重视，萧山又毗邻杭州。因而于公于私他们之间无不来萧山之理由。为此，只要邑令相邀，随即呼应，立马就到。可以这么说萧山“赵碑”之名望，不外于二：1，地方对儒学的重视；2，张伯淳、胡长孺的文书功底和赵孟頫、鲜于枢的书法见长，儒帅加强将的名人效应。再其规格为浙江之最（也有人说江南之最），由此可见，其学术价值就不言而喻了。因此可以毫不逊色地说：“赵碑”是萧山文化的瑰宝，也是杭州，浙江，乃至全国文化的瑰宝。它是萧山儒学承上启下的里程碑，也是中国儒学有着深远历史意义的里程碑。

    二、“赵碑”对萧山儒学及早期国民教育的影响

    儒学是古代中国社会中关于伦理与政治学说的一种思想文化体系，为孔子所创立，延绵至今已二千多年了。陈列于湘师“赵碑亭”内的“赵碑”，乃元大德三年（1299）重建大成殿时所立。张伯淳有记：“县学有学，学有大成殿，……萧山为邑，西瞰钱塘，东接千岩万壑之秀……拓地恢规，自昔为诸邑最。弦诵声日相闻，名公钜卿彬彬辈出……。”（《萧山县志稿》卷十上、下）。碑中所述已拓出当时萧山儒学及对周边邻邑的影响，和朝廷及地方对萧山儒学的重视。

    1、萧山儒学的拓展

    据诸县志记载，凡元、明、清三朝学宫修葺数十次并有记。……明始建的明伦堂到清康熙四年（1665）重修、重建。康熙七年（1668）御书“万世师表”，颁行州县悬额庙中。……雍正十一年（1733）学政李清植颁发祭器二十六，乐器二十。乾隆三年（1738）御书与天地参颁行州县县额庙中……。乾隆八年（1743）明伦堂情况：大成殿五间在明伦堂之南……。明伦堂三间在学宫后堂之右，元赵孟頫书重修大成殿记碑在之左立。乾隆十四年（1749）知县黄钰敬摹勤石堂之右立。教谕廨在明伦堂后，有书室，有寝，有厨。训导廨在明伦堂东，……。书，学中旧书已散失。今据现存录入；圣谕一部；御篡孝经一百卷；御篡周易折中二十二卷十部；尚书传说二十一卷十部；诗经传说二十一卷十部；春秋传说三十八卷十部；御篡朱子全书六十六卷十部；性理精义十二卷；世宗宪皇帝上谕一部；钦定四书文一部；御制盛京赋；明史三百六十卷；学政全书一部；通鑑纲目五十九卷又前编十八卷。入学学额数萧山县原额十五名，康熙二十九年（1691）奉诏恩加五名，乾隆五年（1741）巡抚卢焯题照大县例入学二十五名。设教官教谕一员，复设训导一员。当时儒学、祠庙祭祀同居，共有学基地二十七亩，后据县册共有三十七、八亩。即与原湘湖师范校址三十八亩的规模一样大。教谕荆州雷曰：“萧山浙东首邑学宫……。”综上所述，萧山儒学从学校规模，入学学额，教材内容均为一所相当规模和学术水平较高的学校。萧山儒学至清末寿终正寝绵延千余年，为皇朝科举输送选拔人才功不可没，对后世萧山国民教育影响很大。

    2、萧山教育的破蒙与湘湖师范的创建

清光绪十九年（1893），萧山第一所学堂“蒙养小学堂”设立。从此结束儒学，打开了新型教育的窗口，时迁90余年。公元1906年（光绪三十二年）县教育会初名公学会设于学宫明伦堂，1908年（光绪三十四年）易址豫大仓余屋。其间经历了从推翻帝制到社会主义制度的大变改。到1913年，教育部令各省设孔教会支会，会设分会，本县由知事发起，刊印《孔教会萧山分会简章》，于学宫明伦堂开成立大会。同年编集《萧山文献》。至时全县已有高等、初等小学66所。至1928年底，全县七区已有小学143所，学生9331人。

萧山早期的启蒙教育主要形式是私塾，民国二十八年（1938）有私塾229所，学生3650人。私塾自称“书馆”，新生入学（入馆）的第一天，都要在孔子神牌前插烛点香，四跪八拜。1964年9月12日，时任浙江省省长的周建人来湘师视察时，在学校礼堂（即孔庙）和全校师生见面时，也说自己小时候第一天上学插烛点香，四跪八拜孔子。随后，周省长还仔细察看孔庙和耸立在孔庙前的“赵碑”。

    湘湖师范是人民教育家陶行知所倡立的，它于1928年10月正式创办并开学，原名为浙江省立乡村师范学校。1953年9月改名为浙江省萧山师范学校，1957年8月改为浙江湘湖师范学校延用至2002年。1932年2月，金海观辞去成都大学教授，出任湘师校长达25年之久，他提倡儒学，民主爱国，忠实地执行陶行知教育思想，抗战期间，带领全校师生七次迁校，在浙南山区流亡办学，为萧山乡村教育呕心沥血，功不可没，被雷洁琼誉为“爱国民主的乡村教育家”。

此外，萧山还出现过一些从事早期教育的私立学校、教会学校、女子学校、短期小学、流动学校，以及新中国成立初期的民办学校和业余学校。

    萧山的中等教育始创于1938年（民国二十七年），从1951年开始，逐步发展，不过那时主要是初等中学教育，直至1956年开始萧山中学开设高中班。至1956年全县中学已发展到15所，98班，5012名学生，318名教师。……经费来源基本上靠自筹解决，但也不排除一部分政府拨助（例田赋附加、教育特捐、屠宰税附捐），地方捐派（富力捐、自治户捐、行业捐、茧捐、肉业捐、烟叶捐等），公产（祠堂产、族房产、学田、贤产田、庵庙、寺产、戏社产）以及一些会田，租息等等。民国元年（1912）5月，省公布《筹划小学经费议决案》明确教育经费专款专用。民国二年内务部下令将孔庙祭祀田产充作小学经费。……新中国成立以后，教育经费以国家拨款和县财政补额为主要来源。……

教师力量在民国初年主要靠改造塾师充任，民国十七年（1928）创建湘湖师范后，各届毕业生不断充实。到民国二十八年（1939），全县有小学教师400人，其中普师或高中毕业169人，占36%，初师或初中毕业56人，占12%，未到初师或初中毕业241人，占52%，小学师资队伍有所改变。1949年5月，萧山解放后，按当时知识分子的政策，调整了师资队伍和结构，使教师队伍的力量不断加强、不断扩大。

    纵观二千年的儒学，树碑立书，旨在延绵与传承中国文化。“赵碑”是萧山儒学承上启下的一块里程碑，也是中国书法艺术的瑰宝。由于年岁久远而很少为人所知，本文用浓笔介绍历史文化名人，其目的是能唤起大家以史为荣，以碑为荣，发展萧山的文化、教育事业。

 

 

 

[明]宋濂等元史. 第五册 志 . 第十三册、十四册传  .中华书局

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辞海. 1—5卷  .上海辞书出版社

 

           

王松富，副研究馆员，杭州市萧山图书馆；

冯贤永，馆员，萧山湘湖师范学校图书馆。

 

 

2005年9月10日